1.VIDA Y OBRAS

 Gustavo Bueno Martínez nació en Santo Domingo de la Calzada, en la actual comunidad autónoma española de La Rioja, el 1 de septiembre de 1924. Cuenta que su padre, médico de profesión, le llevaba de niño a contemplar autopsias, pero que, no obstante, estas no le impresionarían tanto como las complicaciones lógicas que le planteaba la frase «la excepción confirma la regla» que acostumbraba repetir uno de sus profesores.

En 1941 comenzó sus estudios de filosofía en la Universidad de Zaragoza, que culminó en la Universidad de Madrid. Por esa época leyó a Bergson, Heidegger, Husserl, Sartre, Freud, etc., y los autores del Círculo de Viena con los que llegó a obsesionarse. En 1947 defiende su tesis doctoral, que realizó como becario del Centro Superior de Investigaciones Científicas y que lleva por título Fundamento material y formal de la moderna filosofía de la religión. En 1949 obtiene una cátedra como profesor de Enseñanza Media en el Instituto Lucía de Medrano de Salamanca, donde acabaría ejerciendo como director. Como tal, y convencido de las propiedades pedagógicas de la música, organiza recitales los fines de semana para las alumnas de dicho centro. En ese nuevo entorno se familiariza con la escolástica medieval, así como con el trabajo científico en los laboratorios de fisiología de la universidad. Y contrae matrimonio con Carmen Sánchez Revilla (maestra y pedagoga, con la que tendría cinco hijos).

En 1960 obtiene la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los sistemas Filosóficos de la Universidad de Oviedo y se instala, con su familia, en Asturias. En esta región se encontrará con un entorno industrial, muy diferente a Salamanca, donde todo giraba en torno a la universidad. Sus conocimientos científicos y la cercanía con el mundo de la industria le ayudan a desarrollar su filosofía de la ciencia, conocida como teoría del cierre categorial, de la que fue dando cuenta en diversos trabajos específicos.

A finales de esta década mantiene una célere polémica con Manuel Sacristán sobre la naturaleza y el papel de la filosofía. En un escrito de 1967 titulado Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores Sacristán proponía la supresión de las facultades de filosofía y de la enseñanza de esta disciplina en la educación secundaria, y la creación de un instituto filosófico que trabajaría en colaboración con las distintas disciplinas científicas. Bueno responde al año siguiente con otro escrito, publicado1970 con el título de El papel de la filosofía en el conjunto del saber. Se trata de un alegato en defensa de la filosofía académica (en el sentido que tendrá la Academia platónica), pero en él aparecen esbozadas las nociones esenciales de lo que acabaría siendo su sistema filosófico maduro (la contraposición entre filosofía mundana y filosofía académica, el contraste entre categorías e Ideas, su noción de symploké, de conciencia filosófica, de materia trascendental, de cierre categorial, etc.).

En 1971 publica Etnología y utopía. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la etnología?, que será reeditada en 1987 con un largo epílogo añadido. Al año siguiente publica Ensayos materialistas, obra fundamental en su producción filosófica, constituida por dos ensayos en los que aparecen desarrolladas las bases de su ontología; y Ensayo sobre las categorías de la Economía Política. Dos años más tarde, en 1974, publica La metafísica presocrática, una obra esencial para la interpretación de la historia de la filosofía. De esta época es también su cercanía al marxismo y su simpatía (crítica) por el socialismo soviético. (Lo que, en el contexto conflictivo de finales del franquismo, le llevó a sufrir agresiones por parte de un grupo maoísta y otro de extrema derecha).

De 1976 son Estatuto gnoseológico de las ciencias humanas, una obra en seis volúmenes, que permaneció inédita hasta 2011, de la que Gustavo Bueno es autor de los cuatro primeros, y La Idea de ciencia desde la Teoría del Cierre Categorial, un opúsculo en el que se analiza la ciencia centrándose en el concepto de cierre categorial.

En 1978 funda la revista filosófica El Basilisco, que dirige hasta 1984. En 1980, publica El individuo en la historia: comentario a un texto de Aristóteles. Posteriormente aparecerá El animal divino, ensayo de una filosofía materialista de la religión, publicada en 1985, y de la que aparecerá una segunda edición corregida y ampliada en 1996. Se trata de otra de sus obras esenciales. En ella se encuentra lo fundamental de su novedosa filosofía de la religión,

En 1987 prepara Symploké, en colaboración con sus discípulos Alberto Hidalgo y Carlos Iglesias. Se trata de un manual de filosofía para alumnos de bachillerato que se publicará envuelto en cierta polémica. El ministerio se negó inicialmente a aprobarlo como libro de texto, alegando que no reunía las condiciones didácticas adecuadas para el nivel de enseñanza planteado, lo que Bueno y muchos de sus seguidores interpretaron como un pretexto para la censura ideológica. Ciertamente se trata de un texto denso, quizá excesivo para el tipo de alumno al que iba dirigido, pero representa una muy buena síntesis y sistematización de su obra filosófica desarrollada hasta entonces. Dos años más tarde publica Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religión, y en 1990, Nosotros y ellos: ensayo de reconstrucción de la distinción emic/etic de Pike. Este mismo año la Europäsche Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenchaften le encarga un serie de artículos que serán publicados bajo los títulos de Ganzes/Teil, Materie (del que se publica una versión en español con el título de Materia), Holismus y Naturwissenchaften.

Tras la caída del muro de Berlín y la desintegración de la Unión soviética, Bueno se distanciará definitivamente del marxismo (frente al que, por otro lado, siempre había tenido un actitud crítica, manifestada en su pretensión de «darle la vuelta a Marx»). Lo que no le impide reconocerlo como momento esencial de la historia del pensamiento filosófico. Por estas fechas comienza también a aparecer con cierta frecuencia en diversos medios televisivos (lo que defiende como una forma de poner en práctica la platónica «vuelta a la caverna»).

En 1991 da a la imprenta otros dos libros, Sobre Asturias, que incluye quince textos publicados entre 1967 y 1990; y el Primer ensayo sobre las categorías de las «ciencias políticas», en el que desarrolla lo esencial de su teoría del Estado.

En 1992 comienza la publicación de lo que iba a ser la versión completa de la Teoría del cierre categorial, pero solo se editarán cinco volúmenes de los quince previstos. En esta obra está lo esencial de su filosofía de la ciencia, que es, a juicio de muchos estudiosos, la aportación más importante de Bueno al pensamiento filosófico.

En 1995 publica dos opúsculos ¿Qué es la filosofía? El lugar de la filosofía en la educación, y ¿Qué es la ciencia? La respuesta de la Teoría del cierre categorial. En este último aparece resumida su teoría del cierre categorial, por lo que constituye una magnífica introducción a su gnoseología. Al año siguiente publica otros dos libros destacables, El sentido de la vida: seis lecturas de filosofía moral, donde aparece lo esencial de su filosofía moral y El mito de la cultura: ensayo de una filosofía materialista de la cultura, en el que lleva a cabo una crítica demoledora de la idea de cultura y de los mitos que la envuelven en el mundo contemporáneo.

 En 1998, ya jubilado de la universidad, comienza su colaboración con la Fundación Gustavo Bueno, que tiene su sede en Oviedo. Por entonces muestra un interés creciente por la historia de España y del Imperio español, así como la situación política presente. Desde este momento, y hasta el 2010, publica un total de trece libros, cuya temática es más «inmediata» (la situación política española, el papel de la televisión, la izquierda, la derecha, la bioética, la democracia, etc.). Estos son: España frente a Europa (en donde presenta una reinterpretación de la historia de España entendida como historia universal, lo que la convertiría, por ello, en un problema filosófico); Televisión, apariencia y verdad (2000); ¿Qué es la bioética? (2002); Telebasura y democracia (2002); El mito de la izquierda (2003, donde desarrolla su teoría de las izquierdas múltiples e irreductibles); Panfleto contra la democracia realmente existente (2004); La vuelta a la caverna: terrorismo, guerra y globalización (2004); El mito de la felicidad: autoayuda para desengaño de quienes buscan ser felices (2005); España no es un mito: claves para una defensa razonada (2005); Zapatero y el pensamiento Alicia: un presidente en el país de las maravillas (2006); La fe del ateo (2007); El mito de la derecha (2008, en el que desarrolla su teoría de las diversas modalidades de la derecha, constituye un complemento de El mito de la izquierda); y El fundamentalismo democrático: la democracia española a examen (2010).

La defensa de la unidad de España y la reivindicación del imperio español desarrolladas en varios de esos libros, y sus críticas a la deriva de la izquierda en nuestro país, especialmente a partir del gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, llevan a ciertos sectores de la izquierda intelectual y mediática española a situar a Bueno en la órbita de la derecha o la extrema derecha, al mismo tiempo que, en consonancia, comienza a ganar la simpatía de ciertos sectores de este espectro ideológico (no, desde luego, de todos), que, hasta entonces, lo veían como un peligro por su ateísmo radical y su proximidad al marxismo soviético. Cabe señalar que Bueno compatibilizó siempre su ateísmo esencial con la simpatía intelectual por el catolicismo (se definía a sí mismo como «ateo católico»).

En el año 2014, publica Ensayo de una definición filosófica de la Idea de Deporte. Dos años más tarde, en 2016, publica El Ego trascendental, que está considerada otra de sus obras fundamentales; se puede leer como una continuación de los Ensayos materialistas (sería algo así como el tercero de dichos ensayos). El 7 de agosto de este mismo año fallece, en Niembro (Concejo de Llanes, en Asturias), dos días después de que lo hiciese su esposa.

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Además de las obras mencionadas, Bueno escribió un ingente número de artículos, de diverso tamaño y densidad filosófica, hasta abarcar más de cuatrocientos títulos. A estos hay que añadir otro número considerable de conferencias, debates, entrevistas, etc. De entre los primeros cabe señalar las siguientes: Para una construcción de la Idea de persona (1953) donde introduce el concepto de procesos metafinitos. Poetizar (1953) que puede ser entendido como un intento de delimitar el campo de la poesía. La esencia del teatro (1954). Las estructuras metafinitas (1955). La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (1959). El concepto de «implantación de la conciencia filosófica»: implantación gnóstica e implantación política (1972). Sobre el significado de los «Grundrisse» en la interpretación del marxismo (1973). Las fuerzas del trabajo y las fuerzas de la cultura (1978). Reliquias y relatos: construcción del concepto de «historia fenoménica» (1978). En torno al concepto de «ciencias humanas»: la distinción entre metodologías α-operatorias y β-operatorias (1978). Determinismo cultural y materialismo histórico (1978). Imagen, símbolo, realidad (1979). Operaciones autoformantes y heteroformantes: ensayo de un criterio de demarcación gnoseológica entre la Lógica formal y la Matemática (1979, dos escritos). Análisis del Protágoras de Platón (1980). Introducción a la Monadología de Leibniz (1981). Psicoanálisis y epicúreos: ensayo de introducción del concepto antropológico de «heterías soteriológicas» (1982). Ensayo de una teoría antropológica de las ceremonias (1984). Los intelectuales, los nuevos impostores (1987). La genealogía de los sentimientos (1988). La teoría de la esfera y el Descubrimiento de América (1989). Ignoramus, Ignorabimus! (1990). La etología como ciencia de la cultura (1991). Estado e historia (en torno al artículo de Francis Fukuyama) (1992). En torno a la doctrina filosófica de la causalidad (1992). La ética desde la izquierda (1994). Consideraciones relativas a la estructura y a la génesis del campo de las «ciencias psicológicas» desde la perspectiva de la Teoría del cierre categorial (1993). Principios de una teoría filosófico política materialista (1995). Sobre la Idea de dialéctica y sus figuras (1995). Información y causalidad (1996). El bosque y la ciudad (1996). La filosofía en España en un tiempo de silencio (1996). Religiones y animismo (1996). Sobre las ideas de existencia, posibilidad y necesidad (1996). Sobre el álgebra del lenguaje (1996). La democracia como ideología (1997). España (1998). Adolescencia: antropología comparada (1998). Los límites de la evolución en el ámbito de la Scala Naturae (1998). Predicables de identidad (1999). El tributo en la dialéctica sociedad política/sociedad civil (1999). Notas sobre la técnica (2000). Dialéctica de clases y dialéctica de Estados (2000). Los valores de lo sagrado: númenes, fetiches y santos (2001); La religión en la evolución humana (2001). En torno al concepto de «izquierda política» (2001). Identidades y educación: la perspectiva de un filósofo (2001). La nostalgia de la barbarie, como antiglobalización (2001). La Idea de ciencia en Ortega (2001). La Idea de España en Ortega (2001). Nota sobre las seis vías de constitución de una disciplina doctrinal (2002). Proyecto para una trituración de la Idea general de Solidaridad (2004). Confrontación de doce tesis características del sistema del "Idealismo trascendental" con las correspondientes tesis del "Materialismo filosófico" (2004). Sobre la imparcialidad del historiador y otras cuestiones de teoría de la historia (2005). Arquitectura y filosofía (2005). Sobre la  verdad de las religiones y asuntos involucrados (2005). Ensayo de una teoría antropológica de las instituciones (2005). Por qué es absurdo «otorgar» a los simios la condición de sujetos de derecho (2006). Filosofía de las piedras (2006). En torno a la distinción «morfológico/lisológico» (2007, se trata de tres escritos publicados en la revista digital El catoblepas). Curso de filosofía de la música (2007, doce lecciones, pendiente de publicación). La vuelta del revés de Marx (2008). ¡Dios salve la razón! (2008, se trata de la aportación de Gustavo Bueno a un libro colectivo del mismo título elaborado a instancias del papa Benedicto XVI). El puesto del Ego trascendental en el materialismo filosófico (2009). Poemas y teoremas (2009). Poesía y verdad (2009). Ética, moral, bioética, derecho (2009). Historia natural de la expresión «fundamentalismo democrático» (2010). Fundamentalismo científico y bioética (2010). La cuestión del aborto desde la perspectiva de la teleología orgánica (2010). El porvenir de la filosofía en las sociedades democráticas (2010, se trata de cuatro artículos publicados en la revista digital El catoblepas). Sobre la transformación de la oposición política izquierda/derecha en una oposición cultural (subcultural) en sentido antropológico (2010). Algunas precisiones sobre la idea de «holización» (2010). ¿Qué es la democracia? (2011, serie de cinco artículos publicados en la revista on-line El catoblepas). Identidad y unidad (2012, serie de tres artículos publicados en la revista on-line El catoblepas). El mapa como institución de lo imposible (2012). En torno al rótulo «metapolítica» (2012). Educación ¿para qué? (2012). Adolescencia: antropología comparada (2013). El concepto de «implantación de la conciencia filosófica». Implantación gnóstica e implantación política (2013). Ensayo sobre el fundamentalismo y los fundamentalismos (2015).